宋武帝劉裕教導兒子儉樸美德為何反遭他人譏諷?
在南朝歷史上,宋武帝劉裕稱得上是一位有作為、有建樹的知名皇帝。史家對他評價甚高,李贄稱其為“定亂代興”的皇帝,王夫之説他的稱帝是功業所致,這些評價都不為過。尤其可貴的是,劉裕儘管貴為皇帝,不僅自己保持儉樸之風,還以稼穡之艱告誡後人進行“傳統教育”。
劉裕,字德輿,小名寄奴,自幼家貧,如何得知呢?史書上説他“奮起寒微”,表明他並非高門大族出身。東晉元興二年(404),桓玄篡晉。劉裕被失意人士推為盟主擊敗桓玄,並於義熙五年(409)率軍北伐。元熙二年(420),劉裕逼迫恭帝司馬德文“禪讓”,滅亡東晉,建立了劉宋王朝,是為宋武帝。此後,劉裕抑制豪強兼併,實施土斷(使流亡到南方的僑人就地設籍,繳納賦税),整頓吏治,重用寒門,輕徭薄賦,廢除苛法,使宋初社會穩定,經濟繁榮,被史家譽為“南朝第一帝”。國號“宋”,史稱劉宋或南朝宋。
劉裕治國嚴整,還提倡節儉,史書稱他“清簡寡慾,嚴整有法度,未嘗視珠玉輿馬之飾,後庭無紈綺絲竹之音”“財帛皆在外府,內無私藏”,這與魏晉時期門閥大族不求進取、窮奢極欲相比,新朝確有一番奮發氣象。劉裕當了皇帝后,還喜歡穿着連齒木屐,少帶侍從,出神虎門外隨便行走。平時亦不講究繁文縟禮。
劉裕希望自己的後代能保持這種節儉作風,因此除言傳身教外,還保留下許多用具物品以警示後代。劉裕自幼家境貧寒,在從軍前曾以耕作為生。到他登上帝位後,昔年所用過的耨、耜等農具還保存下來下少。他命令全部收藏起來,留給後代。劉裕當年在耕作之餘,還常捕魚、伐荻,他到江中新洲伐荻時所穿的納布衫襖,都是他妻子戚氏親手縫製的。他富貴以後,就把這些衣服交給曾隨他一起經過困苦生活的長女劉興弟(後封會稽長公主),告訴她説:“後世若有驕奢不節者,可以此衣亦之。”
劉裕持身儉素,在歷代帝王中屈指可數。儘管史書也有對其言行有“外裝謙恭”“偽作辭讓”等指摘,但他提倡節儉,以身作則的行為畢竟難能可貴。他保留農具、納衣的舉動,表現出了對後代的殷切期望,真可謂用心良苦。但可惜的是,他的皇子皇孫們並未能體會到他的這番苦心,反而不以先輩儉樸為榮,而以先輩儉樸為恥,並對先輩的簡樸作風嘲諷譏笑。
劉裕稱帝三年後病死,他的長孑劉義符繼位為宋少帝。劉義符統治期間,信任羣小,遊宴無度,不遵父規,不理朝政。史書記載其“興造千計,費用萬端,幣藏空虛,人力彈盡……穿池築觀,朝成暮毀,徵發工匠,疲極非民”。僅僅過了三年,劉義符就被輔政大臣廢黜並殺害。
接替劉義符的宋文帝劉義隆是劉裕的第三個兒子,生恬尚為儉樸。為了勸課農桑,他還在宮內養蠶。他遵守父皇教誨,還時常對幾個弟弟進行傳統教育:“聲樂嬉遊,不宜令過;蒲酒漁措,一切勿為。”在他治理下,南朝宋的國勢達到鼎盛階段,歷史上稱為“元嘉之治”。不過,他的一幫弟弟卻把他的話當作耳邊風,生活“奢侈無度”,“崇飾倚麗,費用殷廣”。
至於劉義隆的兒子——孝武帝劉駿,更是生活奢侈,大興土木,賞賜無度。史書記載其“犬馬餘菽粟,土木衣繡綈”“紫極諸殿,雕欒綺節,珠窗網户,嬖女倖臣,賜傾府藏,竭四海不供其欲,癉民命未快其心”。他在財用不足時,就在大臣身上打主意,規定刺史任滿還郡要交“獻奉”錢。他還將原來的郡縣守令六年任期改為三年,目的是榨取更多的獻奉錢。於是,地方官為交這筆錢,貪污搜刮也更厲害,吏治越加敗壞。
且看,劉裕的子孫是如何對待父輩為他們留下的農具和衣物呢?即使有儉素之稱的劉義隆在劉裕舊宮見到耨、耜等農具時,已不認識。當侍從大臣告知原委後,“文帝色慚”。但可惜的是,劉義隆為之羞愧的並不是不認識農具,反而是他的父親曾親手從事過耕作這件事,覺得讓後人丟臉了。劉裕的孫子孝武帝劉駿更是對先祖的教誨毫不領情,反而譏諷一番。
劉駿在大明(457—464)中拆除劉裕曾居住過的陰室,另修玉燭殿。在拆毀前,劉駿與羣臣去觀看,見到劉裕牀頭有土障,壁上掛着劉裕用過的葛燈籠、麻繩拂,侍中袁顗乘機盛讚劉裕的節儉之德,以諷諫劉駿的奢華無度,而劉駿毫不為之所動,反覺得劉裕使用這些東西有辱帝王之尊,頗為輕蔑地説:“田舍公得此,已為過矣。”嘲諷先祖説:老農夫有這些東西,已經過於富裕了。
會稽長公主受劉裕之託,負有訓誡子孫保持節儉之風的重任。儘管在劉裕死後,她曾主管過宗室及六官事務,卻從末見她對弟弟們的驕奢行為進行過規勸訓導。她自己的兒子徐湛之也是“產業甚厚,室宅園地,貴遊莫及。伎樂之妙,冠絕一時。”會稽長公主唯一一次使用納衣的記載,並非用於勸戒,而是當他兒子捲入文帝劉義隆與劉義康的兄弟之爭險些被殺時,她把用錦囊盛着的納衣擲在地上,對劉義隆説:“汝家本貧賤,此是我母為汝父作此納衣。今日有一頓飽食,便欲殘害我兒子!”從而救下徐湛之的性命。劉裕交給女兒納衣時,大概決想不到她會在這種情況下,用於此種目的。
縱觀劉宋王朝歷史,説實在的,並非宋武帝教子無方,而是腐敗的大環境使然。魏晉南北朝是門閥制度盛行的時代,門閥貴族享有許多特權,在政治上可以憑藉父兄官位而做官,在經濟上可按官品佔田和免除本人和家族的賦役,在法律上犯法可以減刑、免刑而逍遙法外。門閥士族為了追求腐朽的享樂生活,就必然利用權力大肆貪污受賄。門閥士族是皇帝的統治基礎,皇帝依靠他們,必然放縱他們,這就使得他們貪污腐敗的本性更加惡性膨脹。那個年代嚴重的貪污現象與門閥制度是分不開的,它是貪污奢侈之風的社會根源。
值得注意的是,在南朝曾經出現過“寒門掌機要”措施,這個看似衝擊門閥制度的舉動,不僅沒有改變門閥制度下的貪賄環境,反而加劇了貪賄之風。孝武帝劉駿在位十年,為加強中央集權,抑制高門大族,他實施了重用寒人的“漢人掌機要”措施。所謂寒人,是指不屬於士族範圍的地主階級中沒有身份和特權的一部分。然而,這些寒人文化素質差,主要通過接近皇帝而受到寵幸,成為恩幸後委以重任。其實,他們是一羣暴發户。當他們一朝大權在手,便會拼命聚斂揮霍。所以,沒有對官吏權力有所制約的切實制度和措施,無論哪個階層當政,都難以抑制貪污揮霍。
再者,劉裕僅以個人的儉樸企圖導引整個家族乃至朝廷以儉樸為榮,顯然是孤掌難鳴的。在中國古代歷史上,官場都出現過一小部分“清官”“明君”,這是帝制官僚政治中儒家道德倫理節制下的產物。但是,古代官僚統治秩序是以人治佔主導的,當個別皇帝發揮着“正能量”,儒家的倫理道德節制作用會影響到監察、考課等整肅機制中去。但是,一旦個別皇帝的廉潔儉樸正能量衰減,尤其是官僚政治秩序受到週期性破壞的時候,什麼考課監察、嚴刑峻法、肅正懲貪、倫理道德等整肅機制都會相應受到嚴重破壞。同時,由於皇權統治的整肅機制治標不治本,雖然王朝初期,因國家財力有限會儉樸成風,但當王朝中期以後,統治者就會利用權力侵吞國家財富,揮霍奢侈無度。
歷代有作為的皇帝,尤其是開國皇帝,為求江山永固,都非常重視對皇子皇孫的“傳統教育”,其中道德品質教育一直為統治者們所關注。作為開國之君的劉裕,深知節儉是治國之本,除了自己身體力行外,還留物以戒後代,充分表現出他的經國遠慮。然而,這對限制子孫們的驕奢行為卻毫不濟事,甚至反而使得子孫們對他的節儉感覺羞恥。讀罷此事的前因後果,使人不能不掩卷而深思。
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