呂布的兵器是什麼?呂布用的兵器不是方天畫戟
提起呂布,幾乎每個人立即在腦海裏就會出現一個“頭戴三叉束髮紫金冠,體掛西川紅棉百花袍,身披獸面吞頭連環鎧,腰繫勒甲玲瓏獅蠻帶;弓箭隨身,手持畫戟,坐下嘶風赤兔馬”《三國演義·第五回發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布》的悍將形象來。説起呂布來,大概是離不開赤兔馬和方天畫戟這兩樣的。
呂布的坐騎是赤兔馬大抵是沒有異議的。但是呂布是不是就一定是使用方天畫戟呢?這卻是可以探討的。要得到這個問題的確切答案,當然是不能使用《三國演義》中的小説家的説辭,而要到正史裏去挖掘和分析。
首先是後漢書:
卓將至,馬驚不行,怪懼欲還。呂布勸令進,遂入門。肅以戟刺之,卓衷甲不入,傷臂墯車,顧大呼曰:“呂布何在?”布曰:“有詔討賊臣。”卓大罵曰:“庸狗敢如是邪!”布應聲持矛刺卓,趣兵斬之。主簿田儀及卓倉頭前赴其屍,布又殺之。馳齎赦書,以令宮陛內外。士卒皆稱萬歲,百姓歌舞於道。長安中士女賣其珠玉衣裝市酒肉相慶者,填滿銜肆。《後漢書·董卓列傳》
這一段是記述呂布和王允聯合劫殺董卓的事件。在這裏,我們很明顯可以看到,呂布是使用的矛,而不是所謂的方天畫戟,使用戟的是那個李肅。假如這一段描述,還不足以表明呂布不是用戟的話,那麼我們再看看呂布最著名的“轅門射戟”的故事。
布屯沛城外,遣人招備,並請靈等與共饗飲。布謂靈曰:“玄德,布弟也,為諸君所困,故來救之。布性不喜合鬥,但喜解鬥耳。”乃令軍候植戟於營門,布彎弓顧曰:“諸君觀布謝戟小支,中者當各解兵,不中可留決鬥。”布即一發,正中戟支。靈等皆驚,言“將軍天威也”。《後漢書·呂布傳》
布於沛西南一里安屯,遣鈴下請靈等,靈等亦請布共飲食。布謂靈等曰:“玄德,布弟也。弟為諸君所困,故來救之。布性不喜合鬥,但喜解鬥耳。”布令門候於營門中舉一隻戟,布言:“諸君觀布射戟小支,一發中者諸君當解去,不中可留決鬥。”布舉弓射戟,正中小支。諸將皆驚,言“將軍天威也”!明日復歡會,然後各罷。《三國志·呂布張邈臧洪傳》
這兩段描述有些許的差異,但是內容上沒有分歧。呂布當時為了調解劉備和袁術之間的矛盾,演繹了一出轅門射戟的好戲。但那支神奇的戟卻不是呂布所有的。如果説在《後漢書》中我們還不能確認軍候所植的戟究竟是呂布的還是士兵的,那麼在《三國志》中,“令門候於營門中舉一隻戟”就應該很能確定那支戟乃是營中某位士兵的普通兵器而已,並不是呂布的。但這裏,我們還只是解決了轅門射戟的戟不是呂布的問題,還沒有解決呂布使用的是什麼兵器的問題。我們再看一段史料。
郭汜在城北,布開城門,將兵就汜。言“且卻兵,但身決勝負。”汜、布乃獨共對戰。布以矛刺中汜,汜後騎遂前救汜。汜、布遂各兩罷。《英雄傳》
這是《三國志》引用的《英雄傳》中的記載。這裏就很明確了,呂布作戰的時候是使用矛的。
接下來,説説呂布那件至寶的兵器——“方天畫戟”。
我們印象中的方天畫戟的模樣大致是這樣的:長長的戟杆最上頭是個扁平的直刺,在直刺的一側,有兩個支,支上是一個彎月形的刃。其實呢,這樣的戟並不是歷史中,在呂布那個時代所存在的。我們現在觀念中的那種樣式的戟最早所出現的地方是宋代的兵書《武經總要》當中,它其中的第十三卷的戟的插圖就是這種樣子的。事實上,在呂布所處的東漢末年那個時代,這樣的戟是不存在的。當時的戟,就是矛和戈兩種兵器的組合。從現在所出土的文物分析,當時戟頭的直刺和旁邊的支成倒“卜”字形。正如同《説文解字》中解釋的:戟,有枝兵也。在周代,人們在書寫戟字時,又是用荊棘的“棘”代替戟,就很能説明戟的原始樣式。到了南北朝以後,戟逐漸退出了實用領域,而作為一種儀仗出現在府衙門前,這就是門戟。因為作為儀仗陳列的戟多被施以彩色,故而有了畫戟的稱謂。如唐代的杜牧在其詩《酬許十三秀才兼依來韻》中寫道:憑君把卷侵寒燭,麗句時傳畫戟門;宋代的陸游在《郡齋偶書》中也寫道:江墜清笳月,霜嚴畫戟門。如此説來,方天畫戟不過也是那種門前的把式而已。
在漢代的時候,還有種手戟。《釋名·釋兵》中説:手戟,手所持之戟也。手戟一般用於近身格鬥,多陳列擺放於廳堂的兵蘭之上。當年董卓發脾氣的時候抄起東西砸向呂布的,不是《三國演義》裏所説的呂布的方天畫戟,而是這種手戟。
然卓性剛而褊,忿不思難,嘗小失意,拔手戟擲布。布拳捷避之《三國志·呂布張邈臧洪傳》
所以,後漢書中有段呂布用戟的記載:
登還,布怒,拔戟斫機曰:“卿父勸吾協同曹操,絕婚公路。今吾所求無獲,而卿父子並顯重,但為卿所賣耳。”《後漢書·呂布傳》
我們可以通過動詞“拔”而推定是陳列的手戟,而非是那件威風凜凜的方天畫戟。
這樣看來,呂布絕然是沒有過什麼方天畫戟的,他作戰時使用的是矛。
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