劉備有遺囑嗎 為什麼説“誡子書”是劉備政治遺囑
蜀漢章武二年(公元222年),劉備徵吳兵敗,退守白帝城。次年,即章武三年,公元223年,劉備於白帝城“永安宮”染沉痾不起,急招諸葛亮星夜來白帝,聽受遺命。當時和諸葛亮一起來的還有劉備次子魯王劉永和三子樑王劉理,留太子劉禪守成都。也就是説,劉備臨終,劉禪並不在身邊。清人毛宗剛評點“三國”,於此點評説:“先主在白帝,而劉禪在成都,與曹操在洛陽,而曹丕在鄴郡,臨終之時,父子皆不相見,彷彿相似。”情形相似,然若論彼時心境,則曹、劉大不同也。
由於劉禪不在身邊,劉備手書的“遺詔”便只能由諸葛亮帶回成都,這份“遺詔”,也就是後世所謂劉備“誡子書”,羅貫中《三國演義》所引和《三國志》“裴松之注”所載文辭略有出入,然大抵不差,不妨照錄:
朕初得疾,但下痢耳,後轉生雜病,殆不自濟。朕聞人年五十,不稱夭壽。今朕年六十有餘,死復何恨?但以卿兄弟為念耳。勉之勉之!勿以惡小而為之,勿以善小而不為,惟賢惟德,可以服人!卿父德薄,不足效也。卿與丞相從事,事之如父,勿怠勿忘!卿兄弟更求聞達,至囑至囑!
這份遺詔不啻是給劉禪的“政治遺囑”。其中最為後人耳熟能詳的是“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”兩句。後世皆以“防微杜漸”之意解前句——壞事也要從小事開始防範,否則積少成多,終成“大惡”;以“積寸為尺”之意解後句——“小善”積多了也就成為利天下的“大善”。這樣解讀固然不能説就錯,然卻並未能盡劉備本意。若推原劉備本心,此語實有“不得已而言之”的無奈與悲涼在。劉備本識世知人之主,況於其子哉?深知劉禪之“無用”,無行“大善”之本領,不得已以“小善”勵之;劉禪甚至無行“大惡”所需之魄力,故以“小惡”戒之。其實這也不能算什麼新鮮的解讀。清人毛宗剛即言:“先主教太子之言,已知太子之無用也。何也?劉禪固不能為大善,亦不能為大惡者也。不能為大善,則但勉之以小善而已;不能為大惡,則但戒之以小惡而已。”劉備梟雄之才,卻謂“汝父德薄不足效”,看似謙虛,其實是看透了自己所擅之權謀通變,亦非“無用”之阿斗所能學也。
劉備於白帝託孤時對諸葛亮言:“君才十倍曹丕,必能安邦定國,終定大事,若嗣子可輔則輔之,如其不才,君可自為成都之主。”後人皆謂此語實是劉備欲結孔明之心,故以語激之,其實亦是深知劉禪之“無用”,否則即使“欲結其心”,又何苦出此既損君臣體面,復傷孤忠之臣感情之語!讀史至此,遙想當年白帝悲風,千載而下,猶讓人不能不興“龍種跳蚤”之歎!
説劉禪之“無用”,自然是就君主所需之識見與權謀而言,若論個人的道德修為,劉禪身上可訾議者並不多。劉禪固“無用”,西蜀宮廷卻也因此而絕少魏、吳那樣的讓人不寒而慄充滿刀光劍影的算計與屠戮,孟德斯鳩説:“那種歷史記錄讀來乏味的國家是幸福的。”從這個角度去看,劉禪也並非一無所取吧,然這已經是另外一篇文章的題目了。
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