“刑不上大夫”指制裁大夫要用文明的方式
“刑不上大夫”是儒家一個很經典的主張。這個主張被作為儒家思想維護奴隸主階級利益、頑固保守的一個明證,曾經遭到過非常激烈的批判。直到今天,依然有許多人認為法家“一斷於法”的思想是講究平等的,是進步的,而“刑不上大夫”意味着法律面前人與人不平等,所以是落後的,甚至是反動的。
從通常的角度來看,“刑不上大夫”的確意味着大夫與庶人間的某種區別待遇,這也是這個主張被看作是儒家特權思想的重要原因。
但是歷史情況是複雜的,對某一種思想和主張的評價需要考慮具體的歷史環境,同時需要不同的觀察角度。從“刑不上大夫”提出的時代和它所起過的歷史作用來看,這個主張還是有相當程度的進步性的,對文明與寬容的司法實踐以及政治生態起過良性作用。
在進行更深入的思考之前,我們先説説近年來一些學者突然提出的一種新解釋。這些學者將“刑不上大夫”的“上”解釋為“在……之上”,這樣“刑不上大夫”就變成了“刑罰不在有大夫身份的人之上”,也就是説,大夫不能特殊,不能享有特權,刑也要加於他們的身上。於是,在法律面前,人人平等了,儒家的這個主張與法家的“一斷於法”接近了。於是乎好像在這一點上為儒家的主張平了反。但是這種觀點,其實只是一種想當然,找不到任何歷史上的實際佐證。
“刑不上大夫”的“上”字就是“加於”或“施於”的意思,對這個字的意思人們並沒有誤解。人們之所以認為“刑不上大夫”意味着法律面前不平等,是因為不自覺地偷換了一個概念,將“刑”字理解為現代的法律制裁,而且並不認為這種理解有何不妥。由此,大多數人認為,“刑不上大夫”就是大夫不受法律制裁,所以這也就意味着法律面前不是人人平等,意味着大夫享有超越於法律的特權。
但是,“刑”等於法律制裁這種理解恰恰是有問題的。即使在今天,刑罰也並不等於法律制裁,何況是在“刑不上大夫”這個主張提出的年代。在儒家提出這個主張的時代,“刑”是有特指的,它至少包括三層含義:
第一層含義,就是所謂肉刑。那個時代的肉刑共有五種:墨、劓、剕、宮、大辟。墨刑就是在人的額頭上刻字塗墨,劓刑是割掉人的鼻子,剕刑是砍掉人的腳,宮刑是毀掉人的生殖器,大辟則是死刑。這五種刑罰都是以殘害人的肉體為特徵的,其中劓、剕、宮三種肉刑,受刑人一經施刑,終生殘廢。
第二層含義,笞刑等體罰刑。漢文帝時代進行刑法改革,肉刑變為笞刑,這在理論上絕對是一個進步,比常常造成受刑人終生殘廢的肉刑要人道,但仍然是體罰之刑。笞刑在操作上受施刑者主觀影響大,如果打得輕,受刑人痊癒後可以康復,但是如果打得重,也會致人死亡。這也就是史書上説的:“外有輕刑之名,內實傷人。”
第三層含義,受刑還意味着遭到刑吏獄卒的種種人身羞辱,讓人徹底失去尊嚴。
綜合上面這三種情況,從司法角度來看,“刑”意味着苛酷和野蠻。我們可以舉出一個歷史上的具體實例來説明這一點。漢朝的開國功臣周勃曾被漢文帝投入監獄,出獄後,他説了一句話:“吾嘗將百萬軍,然安知獄吏之貴乎?”可見,在監獄裏,他有過極其痛苦的經歷。周勃的遭遇得到了廣泛的同情。漢代著名的政論家賈誼曾經針對此事上書漢文帝,對“刑不上大夫”作了精彩的論述。
其實,賈誼並不是完全從司法的角度來看這個問題,他還從政治生態的角度來看待這個問題。由於“大夫”本身即是政治人物,所以“刑不上大夫”這個主張對降低政治鬥爭的殘酷程度,從而改善政治生態具有非常大的積極作用。
在現代社會,除死刑外,不僅肉刑、笞刑等體罰刑已經取消,對罪犯的人身羞辱也被法律所禁止。新加坡保留“鞭刑”這一體罰刑,就經常受到國際人權組織的批評。由此可見,今天,不僅“刑不上大夫”,而且“刑不上庶人”。
明白了這些,我們就會知道,“刑不上大夫”意味着保證大夫們的人身權利和尊嚴,也可以降低政治生態的嚴酷。這比起法家的嚴刑峻法無疑更文明、進步。當然,這個文明程度的提高還有侷限性,因為它還沒有擴展到庶人。對庶人,從寬容與人道出發,儒家也提出過輕刑或慎刑的觀點。
據《論語》記載,曾子的一個學生被任命為法官,上任前他向曾子求教,曾子説了這樣一段話:“上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。”意思是説,老百姓經常犯法,那是統治者“失道”造成的,法官審案得到了犯罪的實情,一定要抱着同情的心態而不是沾沾自喜。所以曾子主張輕刑。荀子雖然主張重刑,但他同時也説:“罰不當罪,不祥莫大焉。”(《荀子·正論》)他還説:“賞不欲僭,刑不欲濫。賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭勿濫。與其害善,不若利淫。”(《荀子·致士》)也就是説,在不能確定的情況下,寧可讓有罪的人僥倖逃過刑罰,也不能讓好人受到損害。儒家輕刑與慎刑的觀點對古代中國司法的進步具有不可替代的重要作用。
“刑不上大夫”並不等於説大夫們就不再接受法律制裁,而是説制裁要改以其他較為文明的方式,比如監禁、賜死,等等。我們還是接續上面的歷史實例,對賈誼的上書及有關論述,漢文帝深以為然。公元前170年,漢文帝的親舅舅薄昭犯了死罪。這一次,漢文帝沒有采取下獄處刑的辦法,而是派人穿着喪服到舅舅家裏哭。薄昭沒有辦法,只得自殺,受到了應有的懲罰。從這個實例也可以看出,刑不上大夫與不受法律制裁其實是兩回事。
法家的“一斷於法”表面上看起來是平等的,但在實質上,不過是一份平等的殘酷,如果上層人物都可以殘酷對待,那麼下層人物的命運就更不必説了。
相關文章
-
“刑不上大夫”正解 指制裁大夫要用文明的方式
“刑不上大夫”是儒家一個很經典的主張。這個主張被作為儒家思想維護奴隸主階級利益、頑固保守的一個明證,曾經遭到過非常激烈的批判。直到今天,依然有許多人認為法家“一斷於法”的思想是講究平等的,是進步的,而“刑不上 -
“刑不上大夫”另有解釋:不因大夫之尊免刑罰
秋天來了,果園裏一派豐收的景象。 你看,果園裏果實成熟了,一個個柿子笑紅了臉,彷彿一個個小紅燈籠懸掛在枝頭。石榴也俏皮地咧開了小嘴,有的笑破了肚皮,露出晶瑩剔透的籽兒。金燦燦的大鴨梨掛滿枝頭,就像綴滿了金色的 -
“刑不上大夫”歷史之謎 不因大夫免刑罰
雖説律法淵源來自於“禮”,也有“寓刑于禮”的例子,但《禮記》重點強調的還是道德規範,和法律是兩碼事。《禮記》上這句話的原文是:“國君撫式,大夫下之。大夫撫式,士下之。禮不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式,武 -
宋廷優待士大夫之謎 “刑不上大夫”是後世誤讀
今天晚上,爸爸媽媽去上班了,家裏只剩下孤獨的一個人——我自己。爸爸媽媽出去不久,我還是不太害怕的,還興奮地想着:哈哈,現在沒有人管我啦!我坐在沙發上看着電視。可是沒過多久,我感到有一陣陰森森的風從我耳邊吹過 -
古代也打“大老虎” 刑不上大夫並不是不受罰
在日常生活中,人們常常喜歡引用"刑不上大夫"這句話。而一般人對這句話的理解,往往停留在:中國古代貴族犯罪不必受到刑法的制裁。其實,這樣的理解與這句話的本意不符,也是違背歷史事實的。"刑不上大夫"一語,出自《禮記·曲禮 -
西漢曾利用“刑不上大夫”觀念逼死賢相蕭望之
“刑不上大夫”不僅是古代的一種制度,也是一種深入人心的觀念,宦官弘恭和石顯就是利用這種觀念,逼死了蕭望之。《禮記·曲禮》有云“刑不上大夫”,這並不是説貴族和士大夫犯法就不繩之以法,而是説對此類人不用常規的“法” -
“刑不上大夫”到底是進步還是落後呢?
零裁剪不是一剪刀都不剪,而是不用細緻地量領深袖窿高什麼的,基本胸圍還是要把握一下的。主要材料:棉布 半米×一米所需工具:剪刀針線縫紉機制作步驟:第1步:一目瞭然,衣服的前片後片,袖子的小片片。方塊會剪吧~簡單吧~零裁剪就 -
“肉刑”是怎樣的刑罰?漢文帝為何要廢除“肉刑”
“肉刑”,是古代殘廢肢體、殘害肌膚、破壞身體機能的墨、劓、刖、宮等帶有原始、野蠻色彩的刑罰。夏、商、周朝如此,秦朝更是風行,《鹽鐵論》中就有“劓鼻盈車、履賤踴貴”的記述。這種讓人切齒痛恨的酷刑,一直延續到漢初 -
“第一屠夫”明太祖朱元璋的殘暴刑罰
中國古代,無論是春秋爭霸、戰國稱雄,還是秦掃六合、楚漢大戰、三國風雲等等,凡有徵戰自然難免殺戮,秦始皇殺人不眨眼,曹操殺人如麻;那創立新朝的功臣末路又可能是染血的斷頭台,如“鳥盡弓藏、兔死狗烹”的文種、韓信等。若 -
“第一屠夫”明太祖朱元璋的殘酷刑罰
中國古代,無論是春秋爭霸、戰國稱雄,還是秦掃六合、楚漢大戰、三國風雲等等,凡有徵戰自然難免殺戮,秦始皇殺人不眨眼,曹操殺人如麻;那創立新朝的功臣末路又可能是染血的斷頭台,如“鳥盡弓藏、兔死狗烹”的文種、韓信等。若