古代妓女地位高?宋大將軍與妓女泣別貽誤軍機
唐代是一個開明的時代,不僅官方容忍,而且由於西域文化的輸入,少數民族崇母觀念的影響,女子的禁忌較前代大為減少。唐代公主再嫁的多達23人。社會底層的女子做妓女,也為人熟視。
不少達官貴人和文人與之相往來。宋代的狎妓之風較之唐代有過之而無不及。一代名相寇準,抱負遠大的范仲淹,文學家歐陽修,均與歌妓保持一定友誼。柳永、蘇軾、辛棄疾、陸游更是在青樓裏覓了知音。“執手相看淚眼,竟無語凝噎”,柳永的詞句道出了他與妓女們的深情。難怪有人説宋詞的發展與妓業的興盛有千絲萬縷的關係。更有甚者,大將王權被派屯邊抗金,竟與幾十名妓妾泣別三日,沒能成行,以致貽誤軍機。
朱熹有首著名的《自警》詩:“十年浮海一身輕,歸對梨渦卻有情。世上無如人慾險,幾人到此誤平生。”朱熹是感歎名臣胡銓貶官十年,召回京師途中即作詩贈妓黎倩一事。如果説狎妓之風於文人墨客尚弄出點趣味的話,其於社會各階層別種影響就太多了。自西漢有了董仲舒的“三綱”理論,東漢又有了班昭的《女誡》,女子被好好地調教了一回。
但是唐宋以來,戒命日弛,不惟家庭夫妻關係受影響,而且此風瀰漫於社會,尤其浸染了士風。儒家學説的宇宙觀有周敦頤著《太極圖説》加以發展,而倫理一脈,老的歷經魏晉南北朝以來的佛學衝擊,已支離破碎,沒了説教的本本。二程就是在這種關頭開始發揮他們的理論的。
這一理論並無歧視女子的原則,而是對男女各打五十大板。至於“夫唱婦隨”之説,至今還是一種理想的婚姻模式,有人類社會歷史發展的客觀規律藴涵於其間,並非全無道理。而“餓死事小,失節事大”,經後人無限發揮,確實危害不小。
二程對女子講貞節,對男子講滅欲。他的滅欲思想來源於孟子養氣説。所謂“孟子言養心莫善於寡慾,欲寡則心自誠”(《二程集》卷二上)。男人不滅欲,心不誠,氣不養,則何心報國?而女子壞了貞節,則男子寡慾就保不牢了。二程倡導的夫婦倫理,其理論根據是《大學》和《周易》。
“有天下國家者,未有不自齊家始”(《二程集》卷四),這是《大學》的意思。“有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所措。天地,萬物之本。夫婦,人倫之始。”(《周易程氏傳·家人》)這是他們對《周易》的一種解釋。他們把人倫説得很重。但是宋代除男女淫逸流行而外,婚嫁觀念也有了較大改變。北宋時婚姻關係中的財產觀念已代替了魏晉南北朝以來的門第觀念。
當時厚嫁之風盛行。據呂祖謙《宗法條目》載,嫁女費用100貫,娶婦50貫。官方文件規定,兄弟分家財時,女兒的嫁粧要計算在內。據《夷堅丙志》卷一四《王八郎》載,富人王八郎,每年去江淮經商,與一妓相好,日厭其妻。其妻告到官府,官府判他們離婚,平均分配財產。
真宗時,宰相薛居正之子薛惟吉遺孀有“十萬囊家產”,向敏中、張齊賢這兩位宰相爭娶,鬧得不可開交,最後只能由皇帝裁奪。厚嫁之外,當時再婚之風也頗盛。上自宗室,下到普通百姓,對再嫁都不嫌棄。英宗、神宗對宗室之女再嫁還專門發了詔令。范仲淹在其子範純佑死後,即勸其妻改嫁門生王陶。王安石因其子嫌妻,怕兒媳受屈,遂為其選人另嫁。
范仲淹還辦義莊為再嫁女提供資金。理學家們覺得社會綱紀的改善,必須有賴於調整這一倒錯現象。胡瑗就説,嫁女兒須是勝過我家的,這樣嫁過去便會有人調教;娶媳婦必須是不如我家的,這樣婆婆便可行婦道。這只是説説家常話,二程的見解就上升到社會學、政治學高度了,後來為皇帝資鑑。
不過二程的説教在當世並無多大市場。北宋理學只是草創,南宋朱熹才集大成。但即便在南宋中後期,理學還屢屢遭禁。
朱熹的《性理大全》以及由他注的四書之作為科舉教材,那是宋代以後的事。而在明清之際,這種理論的負面作用確實是相當大的。二程貞節觀男女並重,不過是一個善良願望。在二程倫理觀中,夫婦之道為三綱之首,根本的卻是君臣之道。
但男性統治天下,其自制便不能保持,剋制色慾便要漸漸淡化,所以明清士大夫蓄婢狎妓之風較前朝有過之而無不及。這樣,貞節問題便單一地指向女子,最後便是“好男不事二君,好女不事二夫”。
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