布依族樂器 布依族的銅鼓有什麼文化內涵
布依族文化歷史悠遠,已經傳承了上千年。布依族最具代表性的文化是銅鼓文化。銅鼓在布依族早期是用來驅趕野獸,保衞家園的工具,隨着歷史的進程,逐漸發展成一種樂器。但布依族的銅鼓依舊保持着原生態的感覺。
銅鼓是生活在南、北盤江流域的布依族最古老、最具民族有特色的神器和樂器。遠古時期,布依先民們獵獲野獸,人吃獸肉,皮作披掛,厚的象皮、牛皮用作蒙鼓,閒時娛樂助興狂歡,慶祝某種勝利等,特別高興時,鍋、碟、盆、瓢都一起敲響了,從中發現鍋的聲響大而悦耳,猛獸也遠離而去,從此以後,皮鼓增加了金屬響器。
布依摩經《多任篇》中記載布依語意譯“古代銅鼓材料從滇、黔、川、桂布依人去與瑤人、漢人交易得來。用竹籃挑來,拿到田壩中建爐,用兔皮、虎皮、獅皮做成雙管活塞式大風箱,找來耐燃物,一層又一層,橫置爐中,放進銅礦石,用風箱鼓風,經過多次反覆煉製,初期煉成摩仿鍋型的響器,後逐漸鑄造成了銅鼓。”
二十世紀八十年代以來,考古工作者在普安縣發現有鑄造銅鉞的沙石範,時代在漢代,這一帶的古地名中又有“銅鼓山”之名,説明布依族在兩千多年前,已鑄造銅鉞和銅鼓。
到晉代有“俚僚鑄銅為鼓”的文字記載,並説:有鼓者號為“都老”,“羣情推服”,可見布依族是鑄造和使用銅鼓的民族,而且以銅鼓作為權力的象徵。《隋書·地理志》載“自嶺以南二十餘郡,並鑄銅為大鼓。初成,懸於庭中,置酒以招同類……”。
以後歷代都有關於布依族使用銅鼓的記載,隋代有“俚僚貴銅鼓,嶺南二十五郡處處有之”的記載,二十五郡西部就是布依族居住地。唐代諸謝的“聚擊銅鼓”,宋代“夷僚疾病,擊銅鼓、沙鑼以祀鬼神”。明代,現興義縣的布依族還繼續鑄造銅鼓。
到清代,文獻記載布依族使用銅鼓的範圍就更大了:“喪葬……擊銅鼓”,“歲時,擊銅鼓為歡”,有的地區“婚姻……會聚擊銅鼓”,居喪“擊銅鼓,鄰村聞鼓聲畢至”,由此可知,布依銅鼓起源於青銅器時代的中晚期,大約在西周的時候,鑄造成仿鍋的造型,經過多次鑄造發展,在秦漢時期已經鑄造成鼓面有圖紋的布依先民銅鼓。
布依族銅鼓的主要功能
一是在古代,驅散兇殘猛獸,銅鼓其聲洪亮“神威”,可以趕走兇殘猛獸。二是傳迅工具,銅鼓作為布依人的重要傳迅工具,一但有情況,銅鼓發出信號,各部落羣體則毫不猶豫地奮力協作,去戰勝一切困難。
三是防禦外敵入侵,古時的布依族先民充分藉助森林作天然屏障。遇有險情戰事,聽銅鼓號令,使敵人不敢輕舉妄動,保衞了民族的生存和地方平安。四是驅趕“凶神惡煞”,布依族信仰多神,崇拜大自然、崇拜祖先,認為“萬物有靈”。
世間的一切禍福都是神的降臨,布依族人藉助於銅鼓的“神威”去驅趕凶神惡熬,布依山寨就會平安幸福。五是祭祀,超薦樹神,每個布依村寨如遭遇重大的災害,頭人就要用銅鼓舉行禳災祭祀活動,超薦樹神會保佑和降福給人類。
六是節日慶典,布依山寨喜慶豐收,歡度節日,慶祝勝利,奏響古老的銅鼓,村寨歡歌歡舞,喜氣洋洋。七是超度亡靈,布依族喪俗離不開銅鼓,有人去世了,必須要用銅鼓進行超度,使亡靈能夠昇天,去同祖先一道,享受天堂之樂,保佑布依人幸福安康,子孫發達。
布依族銅鼓文化內涵
隨着銅鼓文化的發展,經過民間摩師和老藝人的不斷改造發展、補充,開始出現了古老的、節奏簡單的鼓調。在對銅鼓鼓調進行創造、發展傳承中,又在《摩經》裏用漢字的字音來記錄鼓譜(表音不表意)。形成了較完整的銅鼓鼓譜“九首”和“十四首”的手抄本,代代相傳,沿襲至今已有近千年的歷史。一是銅鼓面紋上的象徵和含意;二是銅鼓演奏內容;三是其銅鼓祭祀、保存民俗中的禁忌(人類與大自然的關係)。
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