如何客觀評價漢武帝的罷黜百家獨尊儒術?
如何客觀評價漢武帝的罷黜百家獨尊儒術?
罷黜百家,獨尊儒術,是漢武帝實行的封建思想統治政策,讓儒學成為封建正統思想。
惠帝四年(前191年)廢除《挾書律》,進一步促使諸子學説復甦,陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍,其中儒、道兩家影響較大。
漢初,在政治上主張無為而治,經濟上實行輕徭薄賦。在思想上,主張清靜無為和刑名之學的黃老學説受到重視。
武帝即位時,從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。
主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相牴觸;而儒家的春秋大一統思想,仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想領域,儒家終於取代了道家的統治地位。
建元元年(前140年)武帝繼位後,丞相衞綰奏言:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。”得到武帝的同意。
太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令,趙綰為御史大夫,褒揚儒術,貶斥道家,鼓動武帝實行政治改革,甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿,於建元二年罷逐王臧、趙綰,太尉、丞相也因此被免職。
建元六年,竇太后死,儒家勢力再度崛起。
元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學之士到長安,親自策問。
董仲舒在對策中指出,春秋大一統是“天地之常經,古今之通誼”,現在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統治思想不一致,法制數變,百家無所適從。
他建議:“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。”
董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策,很受武帝賞識。
儒術完全成為封建王朝的統治思想,而道家等諸子學説則在政治上遭到貶黜。
影響與作用
作為中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術”之政策,確立了儒家思想的正統與主導地位,使得專制“大一統”的思想作為一種主流意識形態成為定型,而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結構的基本工程,所謂“內聖外王”,剛柔相濟,人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力,並進一步推而廣之,最終使之成為整個宗法制國家的基礎。
不過,若從另一個角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進步意義,但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力,但同時卻也將專制集權推向了登峯造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩定社會之基石,但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至於漢武帝時代連年不斷的戰爭與攻伐,則更是造成了社會動盪、民不聊生之惡劣後果,其間利弊得失,自是一言難盡。
有人説“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”,這句話質之漢武帝的時代也同樣適用。事實上,在人治社會中,越是有作為的君王,其破壞力往往也會越大,就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣:“漢武愛名馬,將軍出西征。蹀血幾百萬,侯者七十人。區區僅得之,登歌告神明。”“翻手為雲、覆手為雨”固然是君主常態,“好大喜功、黷武嗜殺”對於他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私慾而大動干戈,帝王的個人好惡實際關係到千百萬人的身家性命,所謂“天子一怒,伏屍百萬,流血千里”,即是對帝王個人作為的最佳註腳。作為一代英主,漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一,但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術的態度,可以看出他偏執與迷狂的心態,從“巫蠱之禍”的發生,更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常——人治社會常常會出現像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制,漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。
儒家思想的負面影響
以孔丘為創始者的儒家法律思想,是建立在以家庭為本位,以倫理為中心,以等級為基礎的法律制度和意識形態。主張“禮治”和“德治”,也就是“人治”。儒家人治論的要旨在於:聖賢決定禮法;身正則令行;法先王,順人情。儒家在禮與法的關係上強調禮治,在德與法的關係中強調德治,在人與法的關係中強調人治[1]。自漢“罷黜百家,獨尊儒術”後,成為思想意識形態的一極,後世無非是對它進行修修補補,它獨霸中國二千餘年。封建思想實質上就是儒家思想,它至今仍然在現實社會中影響着中國的政治、經濟、文化、教育、生活,並及於法律等各個層面。物極必反,沒有了百家爭鳴的局面,單一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明,人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念,這種本土環境法律思想的人治化,與強調以制度、規則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。
罷黜百家,獨尊儒術對中國後來文化的影響
“罷黜百家,獨尊儒術”在當時漢武帝那個時期是一種對政治,對統治極為有利的做法。
當時在那個年代是百家爭鳴的時期,人人都各有一套理論,人人都認為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時期的是引起對立與矛盾根源。對統治者在政治上極為不利!所以當時只有“罷黜百家,獨尊儒術”才是對國內最有利的唯一做法!
但事物都具有兩面性,任何事都有利也有弊!這套做法在當時那個時期是正確的,但不代表在所有的時期都是正確的!
明後期的政治黑暗和滿清入關才是導致中華民族文化瀕於滅亡的重要原因!明清皇帝對中國古文化並不是真正透徹的理解。只看懂了表面,卻不解內裏!曲解了“罷黜百家,獨尊儒術”的真正意思,最後形成了八股文。漢朝到明清時已經過了千年了,可明清還沿用千年前漢的政治做法,不懂變通,只能失敗!
相關文章
-
漢武帝劉徹是怎樣罷黜百家獨尊儒術的
小朋友們,悄悄地告訴你,我們家可是一個小小動物園呢。下面就隨我一起去看看吧!我的媽媽就像一隻母老虎,特別兇。有一次我不小心把一隻碗打碎了,於是媽媽對我使出河東獅吼:瞧把你能的,快把碎片掃乾淨了,免得被扎到!我連忙説:好,我 -
罷黜百家獨尊儒術利弊 罷黜百家獨尊儒術內容
一直以來後代人對於罷黜百家獨尊儒術利弊這個話題爭論得沸沸揚揚,有人認為罷黜百家獨尊儒術就是明顯的鉗制思想的工具,所以全部都是消極影響,但也有人認為罷黜百家獨尊儒術也曾經起到過積極作用,畢竟它曾經維護了漢代的大 -
漢武帝的罷黜百家獨尊儒術是基於什麼歷史基礎
我出生在一個普通家庭,父母健康,爺爺奶奶健在,還有幾個姑姑叔叔。媽媽説,我出生時,天空出現一片祥雲,漸漸由遠至近,飄到我家房頂,幻化成一個字:美!爸爸見到我後,聲嘶力竭地哭了一個半月,他打死也不相信我是他的染色體所生產下來 -
漢武帝並沒有罷黜百家 董仲舒沒有獨尊儒術
董仲舒主要活動於漢景帝和漢武帝時期,他是漢初傑出的大儒,他治學嚴謹,學識豐富,為適應漢初政治上加強封建大一統和發展封建經濟的需要,他提出了許多對當時的政治經濟以及思想上都產生重大影響的主張,而且其中一些思想主張對 -
漢朝罷黜百家獨尊儒術是誰的建議?
2016年單位春節賀詞致過去的2015年,源於全體人員的辛勤努力與工作奉獻,公司保持着健康、穩步、持續的發展勢頭。在此,向全體員工付出的辛勤勞動表示衷心的感謝,並致以最誠摯的新春問候及最崇高的敬意。2016年,是將司成立的 -
罷黜百家獨尊儒術的影響是什麼?
罷黜百家獨尊儒術的影響是什麼?罷黜百家獨尊儒術是中國政治史和思想上的一件大事。西漢初期,為了統一封建思想,鞏固封建統治,漢武帝採納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術”,這一政策的核心是罷黜諸子百家,只允許通曉儒家學説 -
罷黜百家獨尊儒術的背景原因簡介
“罷黜百家,獨尊儒術”是由董仲舒於元光元年(公元前134年)提出,漢武帝頒佈推行的封建思想統治政策,也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌。“罷黜百家,獨尊儒術”,意思是廢除其他思想,只尊重儒家的學説。這時的儒家思想, -
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術事件介紹
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術在中國的歷史上是一件非常重大的事情。西漢政權剛剛建立的時候,國家因為多年戰亂而十分貧困,於是統治者都崇拜道家的“清靜無為”思想。這樣就是想讓老百姓安於現狀,不要急於有所作為。但是到了 -
罷黜百家獨尊儒術的目的是什麼?
對於那些頻繁出沒於攝像鏡頭的所謂的美景,我是一直沒什麼感觸。無外乎夕陽、山崗、水的組合,色調也是非青即紅,冠個矯情的名字,算不是美。舟車勞頓到了青海,明明還是陽炎的八月,冷空氣卻已肆虐多時。前往青海湖的路上,渺無人 -
罷黜百家獨尊儒術的思想是誰提出的?
一直以來罷黜百家獨尊儒術都成為漢代思想史上的一個標籤,一個代名詞,這件事在中國的思想史上佔據重要的地位,所以罷黜百家獨尊儒術是誰提出的這個問題也被後人討論得沸沸揚揚,對罷黜百家獨尊儒術是誰提出的這個問題,後來有