明朝女醫談允賢 史上真實的談允賢結局如何
談允賢(1461年-1556年),明朝江蘇無錫人,出生於醫學世家,中國古代四位女名醫(漢代義妁、晉代鮑姑、宋代張小娘子、明朝談允賢)之一。
受祖母所傳 得精湛醫術
談允賢生於明朝天順五年,其祖父談復、祖母茹氏為當時名醫,伯父談經官至户部主事,父親談綱官至南京刑部主事,母錢氏,有一弟談一鳳。談允賢自小聰慧,祖母就讓她學醫,就在祖母的教導下學會的精湛的醫術,祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢。談允賢后嫁楊姓男子為妻,婚後不久患上氣血失調,就自我診治、試藥,後來生了三女和一子楊濂,每當子女有病,她都親自為他們診治。直至其祖母去世,她才真正在外行醫。
在外行醫治療女病患 名聲遠揚
談允賢依照祖母的囑咐,開始為人醫病。在當時的封建社會中,許多上流社會的婦女因男女之防,不願請男醫生診治,因此常常發生貽誤病情的情況。談允賢女醫的名聲使這些婦女紛紛找她治病,在許多成功的案例後,談允賢的名聲也漸漸的傳遍各地。
著有《女醫雜言》 古代少見的專科醫案書
到了談允賢50歲時,想到離夢中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經過去了三分之二,便根據祖母傳授的醫理和自己的臨證所得,整理彙集,寫成了《女醫雜言》一書。
《女醫雜言》共收載病案31例,是中醫史上較早成書的個人醫案之一。該書主要記載的是婦科病案,其中涉及性流產、經病、產後諸疾、腹中結塊諸證,並記載了談氏對灸法十分嫻熟的動用,因而又是我國古代很少見的專科醫案書。《女醫雜言》採用追憶的方式撰寫醫案,因而,每一醫案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多,但是從臨牀治療角度看,都是十分成功的案例,很值得後世醫家參考。由於當時女子不便拋頭露面,所以《女醫雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂抄寫付梓的。
晚年遭受重創 兒子早逝孫子獲罪
在50歲以後,她的醫術更臻精湛。可惜,她沒有再寫醫書。她的兒子不幸早亡,她的孫子也因株連獲罪而死。一位女子,在晚年遭受如此重創,自然也就無心著述了。明世宗嘉靖三十五年,談允賢病逝,享年96歲。
主要功績
醫療風格
談允賢的醫療風格,體現了女性細膩平和的特點。
談允賢對她所醫治的女性對象的認知,是建立在親密接觸上的平等對話,是對她們情感和生活的仔細觀察,是來自於女性對女性身體的同情,所有這一切內化為談允賢的醫學思想,最後反映到她的技術方法之中,形成她的風格。在談允賢這裏,作為醫學對象的女性的身體和性別,得到更為親切的醫學認識,她們受社會壓制的聲音也得到放大和彰明。《女醫雜言》中有則醫案頗見意味:“一婦人,年三十二歲,其夫為牙行,夫故商人,以財為欺,婦性素躁,因與大鬧,當即吐血二碗,後兼咳嗽,三年不止,服藥無效。其先有止血涼血,次用理氣煎藥,再用補虛丸藥。四生丸(出良方),去生荷葉,用生地黃、扁柏葉、加黃連、山梔仁、杏仁、貝母各二兩。”
個人作品
談允賢50歲時,想到離夢中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經過去了三分之二,便根據祖母傳授的醫理和自己的臨證所得,寫成了《女醫雜言》一書。
《女醫雜言》共收載病案31例,是中醫史上較早成書的個人醫案之一。該書主要記載的是婦科病案,其中涉及性流產、經病、產後諸疾、腹中結塊諸證,並記載了談氏對灸法十分嫻熟的動用,因而又是我國古代很少見的專科醫案書。《女醫雜言》採用追憶的方式撰寫醫案,因而,每一醫案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多,但是從臨牀治療角度看,都是十分成功的案例,很值得後世醫家參考。由於當時女子不便拋頭露面,所以《女醫雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂抄寫付梓的。
軼事典故
明代,民間精通醫術的婦女漸多,皇帝規定由衙門選取其中佼佼者,到司儀監御醫處會選,選中的入官冊,以備召用,許多民間女醫都以此為榮。當時,醫術精妙,頗有名氣的醫婆叫談允賢,凡皇家眷屬生病,羞於請男御醫診治的,都請談允賢入宮醫治。
宮廷醫婆的身份地位和榮華富貴,也是十分令人羨慕的,但是,對於入宮的醫婆,朝廷也要派專人經過一番嚴格的檢查的。《明宮祕史》上記載,有一位姓彭的醫婆,因為怕失去這一榮耀鄉鄰的美差,也貪戀宮廷豐厚的賞賜,她隱瞞了自己已懷孕的真情。後來,她將孩子產在便桶中溺死了。太后知道了這件事,就將彭氏鞭打出宮。不到一年,太后病死,宮中把此事歸罪於彭氏,認為醫婆懷孕入宮是兇禍的象徵。此後,凡入宮的醫婆,都要再三審驗以後,才放入後宮行醫。
奶婆、穩婆和醫婆是中國古代女性中較為特殊的人物,也是深為婦女所羨慕的。然而,成為奶婆就要離開自己嗷嗷待哺的幼子,用自己的乳汁去餵養他人,而且,飲食起居、服飾舉止都必須按一定的規定執行,還有的奶婆被強迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物。實際上,奶婆已相當於一台產奶的機器。但是,優越的地位和豐厚的財物使得她們不但不以此為辱,反而爭相入選。
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