納西族音樂 納西古樂為何被稱為“音樂化石”
納西古樂由《白沙細樂》、《洞經音樂》和皇經音樂組成(皇經音樂現已失傳)。納西古樂融入了道教法事音樂,儒教典禮音樂,甚至唐、宋、元朝的詞、曲牌音樂,形成了它獨特的靈韻,被譽為“音樂化石”。
納西古樂有着一套嚴格的傳承方式,他們遵循以師帶徒或父帶子的方式,使古樂代代相傳,並用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教。師傅口唱工尺譜,一曲曲一句句地教,徒弟一曲曲、一句句地背。邊背工尺譜邊學習演奏一件樂器,然後逐漸實踐,邊學邊奏,直至逐曲熟練。正是由於這種嚴格的傳承方式,納西古樂才得以流存至今。
納西古樂會集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體,被譽為稀世“三寶”。古樂會演奏的樂曲歷史悠久,古樸典雅,最早可追溯至唐代。而古樂會的成員中,有半數以上是年逾花甲的老藝人。樂隊所用的古樂器有蘇古篤、曲項琵琶、雙簧竹管樂器波伯(蘆管),還有竹笛、大提胡、中胡、小叫胡、三絃、五音雲鑼、中鑼、小鑔、鐃、大鈸、鑼、板鼓、提手、木魚、磬等等。
《白沙細樂》
《白沙細樂》起源:“元人遺音”、“創自民間”。
《白沙細樂》現存七個樂章,各個樂章音調聯繫密切,結構嚴謹,可單獨演奏,也可連奏成一大型套曲,主要是在喪禮上演奏,表現了淒涼、懷念、悲痛的情感。>>
《白沙細樂》是納西族的一部大型古典絲竹樂曲,納西語讀“伯石細哩”,漢譯為“別時謝禮”、“白沙細令”、“白沙細梨”,現一般稱“白沙細樂”。
關於《白沙細樂》的起源,説法不一,主要的有兩種,一是“元人遺音”,相傳,在元朝時期,元世祖忽必烈入滇,經過麗江時,受到納西族木天王的熱情接待,忽必烈為答謝他的盛情,走時留下了一半的樂工及一些樂譜作為贈禮,而《白沙細樂》就是這支蒙古樂隊流傳下來的樂曲,直到現在,樂工仍保持當年的古老的打扮。
還有一説是“創自民間”,據《雲南叢書.集六十三.一笑先生詩文選》記載:納西族土官阿良當權之際,永寧普米人與納西族發生了戰爭,普米人前來襲擊,阿良沿途設下埋伏,普米人全軍覆沒。納西人亦傷亡慘重,戰爭結束後,民間就創作了這些曲子以追掉死難將士,得以流傳。
《白沙細樂》共有十個樂章,其中三章失傳,現存七章:《篤》、《一封書》、《三思渠》、《美麗的白雲》、《公主哭》、《赤腳舞》和《弓箭舞》。除《美麗的白雲》是一支伴奏歌曲外,餘者均為器樂曲。七章可作為獨立的樂曲單獨演奏,也可連續演奏,成為一大型套曲。
納西族學者、大研古樂會會長宣科先生認為:《白沙細樂》和納西族與普米族之間的戰爭有關,當時納西族的公主嫁與普米王子,普米王子在此次戰爭中陣亡,故《公主哭》實為公主哭悼其夫;《三思渠》原名《崩屍三思渠》,譯為漢文即是“普米人的血流成了三條河”,是描寫戰後慘況的樂章。《一封書》也與戰爭有關,《赤腳舞》和《弓箭舞》則是祭祀亡靈的舞蹈。
《白沙細樂》各個樂章音調聯繫密切,結構嚴謹,其中《篤》和《一封書》是整個套曲的核心,其它樂章由這兩章的某些樂句融入新材料發展而成。全套樂曲絲絲入扣,起伏有致,別有一番風味。
《白沙細樂》主要是在喪禮上演奏,表現了淒涼、懷念、悲痛的情感。
《洞經音樂》
《洞經音樂》因其主要用於談演道教經典《玉清無極總真文昌大洞仙經》(簡稱洞經)而得名,自明朝開始流傳,現僅在麗江遺存。
《洞經音樂》因其主要用於談演道教經典《玉清無極總真文昌大洞仙經》(簡稱洞經)而得名,自明清以來即風行於中國各地文化階層。麗江木氏土司在明清時期將洞經音樂引入當地,開始繁衍流傳。19世紀後,西學東漸,洞經音樂在中原幾成絕響,卻在偏遠的麗江流傳了下來。
流行於麗江的洞經音樂,既具有古樸典雅的江南絲竹之風,又揉進了納西族傳統音樂的風格,形成了獨具的韻律。現保留的曲目有《到春來》、《吉祥》等20餘首,是十分寶貴的音樂文化遺產。
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