宋徽宗趙佶愛打球，還有非常豪華的裝備，球杆以金子裝飾緣邊，頂上還有玉飾，球包是個錦囊，宋徽宗還深知業精於勤，經常學習古人留下的技巧，所以球技不斷提高。
與馬球相比，捶丸是更符合宋人性格的，唐人崇尚武力，宋人講究秩序與和諧，所以大唐數代皇帝輪流在馬球場上叫囂隳突，不怕折筋斷骨，宋太祖跟開國大臣們則在皇宮裏逐個顛球取樂，不爭不搶，一代玩家宋徽宗於國之將傾仍能在開封輕揮木杆，優雅一擊。
宋徽宗趙佶以此雅好名垂青史，元世祖至元十九年(1282年)，中國出現了一部署名寧志齋的專門論述捶丸的著作《丸經》，其《集序》中一開始就拿這位曾經最有號召力的球星説事兒，“至宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”。而宋徽宗的豪華捶丸裝備，更是領一時風騷，羨煞他人。
上有所好，下必甚焉。在宋代，捶丸在富裕階層中十分流行，連小孩子都非常喜歡。宋代文獻《過庭錄》記載，北宋官吏滕元發幼時“愛擊角球”，他的外公是大名鼎鼎的范仲淹，“每戒之不聽”，最後讓人拿鐵錘將球打碎，碎渣四濺。這裏所説的“擊角球”，有學者認為就是捶丸，如果説宋徽宗玩的級別是公開賽，那麼擊角球相當於社區賽，捶丸的“婦女兒童版”或者“低端版”，球的材質應為陶瓷。此外，曾在河南、河北等地考察過大量古窯址的近代陶瓷專家陳萬里先生在其所著《陶枕》中錄有一個兒童捶丸圖陶枕，圖中兒童手持一根小杖擊球，形象生動，也是當時捶丸活動盛行的有力佐證。
根據文獻記載，皇室所玩步打球和捶丸用球多用木質，但木質的成本肯定不低。瓷球與其相比，優勢自然是硬度大、成本低，理論上也才能保存到今天。無論是用步打球還是捶丸，在唐代的神都洛陽以及宋代的開封，這種瓷球應該都是民間很熱銷的體育器材，因此才會在包括禹州扒村、神垕和焦作當陽峪在內的瓷器產地頻繁出土。
有一點疑問，國內出土的眾多唐宋瓷球，為何有的飾以木紋，有的則是素球呢？這個問題似乎沒人細究過，不過根據捶丸的規則可以推測，多人同場競技時各人用各人的球，所以要有所區別。此外，一如現代桌球，外表有紋飾自然便於觀察球的滾動軌跡，將“球性”瞭然於心。
當時，捶丸所用球杖俗稱“棒”，有不同的類型，包括“撲棒”、“杓棒”、“攛棒”、“單手”、“鷹嘴”等，在不同條件下選用，可以打出不同的球。比如攛棒，“能走，能飛，能收窩”，窩是球窩，拿高爾夫球來打比方，攛棒能打推杆，也能打遠杆，是制勝法寶;撲棒則“能飛不能走，又不能收窩”，只是遠距離開球的利器。
這些棒又分為全副、中副、小副三種，全副有10根棒，中副8根，小副則在8根以下。當時人認為，“如擊得球好，亦須得好棒”，所以對器材的製作十分看重。他們認為，製作球杆，在秋冬之際最宜取材，因這時“木植津氣在內”，堅固耐用，但製作卻要在春夏之際完成，因為這時“天氣温暖，筋膠相和”，便於杆身和杆柄的結合加固，柄是用精選的南方竹子製成。這樣一來，一根好的球杆製作得跨時大半年，想必售價不菲。
捶丸所用球，《丸經》裏並沒有提到瓷球，而説最好的製造材料是贅木。所謂贅木就是樹身生蟲結成絞瘤的部分，這種材質纖維結合緊密，能久擊而不壞。有學者認為，《丸經》所記述的捶丸活動是比較規範、高端的，民間大量普及的捶丸遊戲擊角球，所用正是成本較低的瓷球，從目前存世的宋代兒童捶丸圖中，確實沒有看到《丸經》所述的諸多複雜規矩，很可能皇室貴族打木球多一點，普通人或婦女兒童打瓷球多一點。不過，從考古出土的實物來看，我覺得絞胎瓷球的華貴程度實在並不亞於贅木球。
那麼，捶丸具體是怎麼玩的呢？《丸經》裏説，首先要選擇合適的時間和地點，“天朗氣清，惠風和暢，飫飽之餘，心無所得，取擇良友三三五五，於園林清勝之處，依法捶擊”。捶丸的場地多設在野外，地形高低不平，不同的地勢有不同的叫法，如不平的坡稱峻，坡的上面稱仰，前面有隔的稱阻，後面有礙的稱妨。
其次，要確定第一杆球開打的地方，也就是畫定球基。球基是方形的，“縱不盈尺，橫亦不盈尺，擇地而處之”，把球放在基上，直至開始打球，不能再移動。書中記載，球基後面若是有礙，往往容易打壞球杆，球也難以打到球窩附近，所以“後妨不處基”，若地面有瓦礫雜物，也要清除後再畫基。
球場上還要設球窩，也叫“家”，球基和球窩的距離，遠的可以相隔50~60步，最遠的不得超過100步，近的至少寬於一丈。古代百步應該不超過50米，以今天高爾夫球場的規模和球手一杆動輒兩三百米的擊球距離來看，捶丸的場地實在是小了點兒，但你得原諒他們是宋朝人，玩的不是出汗，而是雅。宋代球場有多少個球窩不得而知，但肯定不止一個，到了明代，《明宣宗行樂圖》所繪全場共有10個窩，窩邊還插不同顏色的旗子，以表示窩與窩的區別。
然後，眾人以拋球的方式，確定打球的先後次序，“遠者先，近者後;左者先，右者後。所以置先後之序也”。捶丸比賽，既可分組，也可不分組，幾十人參加的叫“大會”，七八人蔘加的為“中會”，五六人則是“小會”，三四人為“一朋”，最少的是兩人，叫“單對”。比賽過程中，以擊球入窩或所用棒數最少為勝，勝則得籌。籌是竹子製成的，賽前分發給每個人，有大中小三種，輸家根據情況把自己的籌付給贏家。
捶丸比賽中的規矩很多，還有一系列懲罰條款：不許換球，比賽中不能更換球棒，犯者本人及同組皆輸;即使你是高手，也不許為他人支招兒，犯者輸;錯打了他人的球，也算輸，被發現頂替他人擊球的，則要輸兩倍，被罰雙籌。
賭球在宋元時期是非常流行的，蹴鞠、擊鞠、捶丸等常被用來賭博，《丸經》的《制財章》裏面有比賽結束以籌為據分割財物的記述，還這樣描述捶丸賭徒：“富不出微財，貧不出重貨;富出微財則恥，貧出重貨則竭。智者有方財不絕，愚者無方將恐竭。”
有意思的是，《丸經》中有不少對打球耍賴者作奸犯科的冷嘲熱諷，卻沒有關於假球的説法，從文字中也可以看出，作者對賭球似乎並不反對，並且對勝率較高的所謂智者還頗為欣賞，並饒有興味地分析賭徒的心理，“不絕者，必勝之基(財不絕，則心安，故勝)，將竭者，必敗之道(財將盡，心不安，愈怯愈輸也)”。也許在當時，雖然賭球，但對賭雙方只是捶丸的參與者，可以爭勝，但不必作假故意輸球，因此沒有莊家設局玩假球的。可歎的是，今日世界，賭球及由此導致的假球已成為體育界的頑疾，雖人人喊打，仍屢禁不絕。
