《祭天古歌》以祭天儀式為傳播(東巴)----接受(祭天羣)的時空背景，祭司東巴根據不同的儀節，誦讀不同的祭詞，形式有誦、有吟、有唱、有和，還伴之舞，雜以射箭等模擬動作;而參與祭祀的族羣則以相應的形式加以配合。如唱誦《哈時》，祭司又唱又舞，祭眾則歡呼"大吉大利";在誦唸《抗貢抗》時，祭司與祭眾一問一答，敍述弓箭的來歷，戰爭的經過，接着模擬射箭殺敵的場景。當祭司唸到："東方的敵人別想蠢蠢欲動，我們的利箭要把你的腦門射穿"時，眾人"唔"地大吼一聲，高誦："我們把敵人射倒了……"這樣的傳演表現形式，使凝固於經詩中的情節和場景均變成了一幕幕生動而形象的"戲劇"，故有的學者冠之以"詩劇"也不為過也。
由於《祭天古歌》的傳播方式與祭祀儀式交相融合，客觀上也要求祭司東巴在語言表現形式上要加以提煉和推敲，既要以動聽、形象的語言取悦於諸神，使之"欣歆其祀"，也要滿足祭眾的宗教--審美體驗的視聽愉悦之心理。這樣，在從娛神到娛人的雙向要求之下，東巴們在《祭天古歌》中充分運用了東巴文學的傳統藝術手法，使作品生髮出一種特殊的藝術魅力。
其一，濃郁的抒情性。作品以"我們"為敍述角度，將"我們"的內心傾訴貫穿始終，縱使中間插敍了一些故事性的情節，包括從忍利恩的天婚神話，也是以抒情語言來進行敍述的。
可以説《祭天古歌》是"我們"----納西族飽含民族感情和個人人生感情的一首聖曲。首先，作品以人的主體角度，對賜予自己吉祥和幸福的大自然神靈(天地)反覆表述着感激、崇仰、嚮往、敬祀的真情和虔誠，並抒發了希翼神祇永遠福佑族人、眷顧無極、庇廕後代的殷切之情。而當大自然陰晴無常，天地疾威，篤降災害時，則又生髮出敬畏、悲歎、憤怒、詛咒、反抗的種種情緒。總之，人們變化多端的感情與心理----喜怒哀怨諸情都抒寫得淋漓盡致。其次，作品也抒發了納西人對祖先慎終追遠的血緣情感和敬崇之意。
納西祭天與祭祖是合而為一的，《祭天古歌》中有許多篇章敍述的是納西先祖的歷史，有着以祖先的威榮來強化族人的團結並凝固族羣的集體意識的功用，故而在作品中充溢着對歷代祖先功業的頌揚，其敬慕追念的情感心理也烘托得格外熾熱和濃烈。故而《祭天古歌》在總體風格上呈現出濃郁的抒情性。
其二，生動的形象摹繪。《祭天古歌》雖以抒情為主，同時也很注重形象的刻畫。在此僅舉雷神的形象描繪為例，作品以擬人的手法，將想象中的雷神栩栩如生地呈現在人們面前，其雷霆萬鈞的個性特點也十分突出：
左手邊威嚴的雷神，是叫科督班茲的神祇，是乘騎着白尾巨龍的神祇，它從美古托地方走下來，來到人類居住的大地上。它出現在高山之巔，能把樹上的青枝紛紛劈下;它出現在深谷裏，能把地上的土層連連翻掀;這樣大的威力只有雷神具備，這樣大的奇蹟只有雷神能造就，也只有雷神的神威，能摧毀九十座敵人的村落，能掃蕩七十座仇者的營寨！
其三，賦比興多相交融，想象優美。比興手法，通篇可見，俯拾皆是。最為凸出的是賦的運用，無論鋪陳情事，描景狀物，都竭盡其鋪敍渲染之筆觸，兼以誇張排比，烘托氣氛，極富文采。如對天空的描繪即是在賦式的鋪陳中，融入誇張而優美的想象：
從高處首先出現斯布班羽的天，這天是能遮蓋整個大地的天，這天是像一頂斗笠高懸在上界的天，這天是空闊而透亮的天，這天是有着陽面和陰面的天，這天是鋪着九層雲錦的天，這天是閃耀着大顆星星的天，這天是早起太陽照暖大地的天，這天是晚間月亮照亮大地的天，這天遮勞阿普的天，這天是身材十分魁梧的天，這天是兩肩寬闊勻稱的天，這天衣冠整齊的天。
而在描繪大地時，也有類似的精美的畫面："這地是能讓牛羊成羣爬行的地，這地是有着金倉和銀庫的地，這地是肩頭披戴墨玉的地，這地是額上垂掛綠松石的地，這地是金銀玉石作卧榻的地，這地是乳房豐滿而充實的地，這地是善於哺乳生育的地……"。作品把天想象成魁梧挺拔的男神，把地想象成是曲線豐腴的女神，卓具藝術美感。而其中鋪陳的排比句直貫而下，構成詩篇雄渾的氣勢，並在音韻上出現迴環往復的格調，呈現出一種韻律連綿的音響效果。
